《管子·四时》：阴阳者，天地之大理也。

大哉乾元以感叹句开头，不仅是对元之力量、德行赞美之情的表达，也是自己对其信仰、认同态度的肯定。全文只出现一次的太极概念后来几乎成为《周易》的象征，似乎也只有从天一获得理解。

[52] 康有为：《春秋董氏学》第124页，北京：中华书局，1990年。这是占卜系统甚至占卜文化的存在基础。成卦之法的复杂性来自所承载之理论意涵，而这种意涵的赋予则是为了给卦之灵验性多做加持。丁四新介绍了《易传》中的两种筮法，指出后者是前者的简化，甚至提到了筮法后面的原理问题。《文言》，集解引刘瓛曰：依文而言其理，故曰‘文言。

演卦、作卦辞或爻辞都被否定，那么，文王作，讳而避咎，然后《易》始兴也究竟如何理解呢？ 演，《说文》：长流也。[31]所以，很可能这是史——数之占主导《易经》后，由此出发而对卦之起源的一种拟构。爽当差失讲，如爽失爽约之爽。

就特殊机缘讲它所否定的是周文，其实周文就包括一切东西。儒家就是创生，中庸说「天地之道可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。因此，创造（creativity, creation）用在儒家是恰当的，却不能用于道家，至多笼统地说它能负责物的存在，即使物实现。现在再进入第三步：无与有和天地万物之「物」的关系如何？无与有虽然主观地讲，但也都是绝对的普遍的原则。

在这个意义上我也说道家最为哲学性，最philosophical, formal，对实现原理没有特殊的决定（no special determination）。进入专题： 道家 老子 玄理 。

因此要扣紧文化生命讲，凭空讲就不切，而且对于其观念决不能有相应的了解。因此首先不能客观地说客观世界有个东西叫无来创生万物，而要收进来主观地讲，靠我们有无限妙用的心境，随时有徼向性，由徼向性说明客观事物的存在。所以要了解自己的文化背景，把生命不要完全只限在横切面的时空里，要把自己的生命纵贯地通起来，这才是真正扩大自己的生命，这样子古典才可有相应的了解。譬如说你通过道的徼向性徼向到这个杯子，就使得它存在。

由和儒家佛教及西方哲学的分别就显出它系统性格的不同，这个和其它系统不同的智能很特别，所以要注意。所以做那部书名曰The Decline of the west（《西方的没落》）。如此，无先作动词看，就是要否定这些。但文化生命不如此，它可以从自然生命跳上来找一个超越的根据来润泽提振我们的自然生命，这样就可以永远持续下去，这就不是文化的断灭论。

现在，还剩下最后一个问题。兴衰在中国无所谓，有兴必有衰，是波浪式的连续（contiunity），生生不息，永远螺旋式地往前进。

与此相反的是sub-ordination，是下向上的隶属。这不是道，光显这个本只是方便，还要进一步再讲有，讲有就是由纯粹的普遍性接触到具体的内容（concrete content）。

分析地讲的道，当然是超越的，但道也是内在的。现在人的头脑大都只是横切面的，生命不能通于文化背景，所以不能和古人的智慧相契应，大都是乱讲一气，因此大家不可不仔细用功。人都有现实的自然生命，纷驰就是向四面八方流散出去。由不生之生才能说境界形态，假定实是生就成了实有形态。我们人生、人的存在，都多少有虚假不真的成份，好像假钻石是人造品。凡分别说的都要遵守逻辑的法则，无论讲得如何复杂都不玄。

尤其是担当大事的人需要这套学问，所以是帝王之学。实即是必然地一起带着呈现。

现在的年轻人渐渐地横断面的意识特别强，或表现得特别明显，这样，纵贯的线索就连不起来了，因此没有文化生命，不了解文化背景，因而也就不了解这套智慧之根源、性格以及其在人生中的作用。从天地万物的开始(beginning）说，是始于无。

讲道不可以知识论水平（horizontal）态度讲，而是要把横的态度竖起来，是从上往下直贯地讲，这是纵的（vertical），纵的表示道之创造性。假定站在自然生命、生物生命的立场来讲，确是只开一次花。

发出一个观念，就是心灵的一个徼向性，不是徼向任何对象，而是根据这个徼向性来创造对象。一露端倪有徼向性，就倾向于成有，to be a certain being要成一个有。人随着生命的纷驰，顺着意念的造作，天天在浮动之中，把这些化掉就静下来了。是故不管是耶教的上帝、儒家的道体、道家的玄、还是佛教的般若法身，若笼统地都用实现原则说，这「实现」底意义也不一样，尤其在佛教方面为特别。

创造属于Demiurge，后来等于上帝，就是造物主。平常所谓深藏不露就代表无的状态，但不能永远深藏不露，总有露的地方就是徼向性，道家如此讲有，所以很微妙。

常无句即刚才所说无的境界，「其妙」其指道。这次所讲就是如何了解道家的系统性格，大体都写在《才性与玄理》一书中，去看一看就知道，再看看老子《道德经》就能了解。

自然生命的纷驰、心理的情绪，再往上，意念的造作，凡此都是系统，要把这些都化掉。这其实是引申出来的第二义（derivative， secondary meaning），它primary, original的意义首先应了解为与无在一起，因为有从无发，所以道有双重性，而物不是道的性格。

这是很大的无的工夫，能如此就等于生它了，事实上是它自己生，这就是不生之生，就是消极的意义。」天地是万物的总名，万物就是天地的散开说，实际上是一样的。（参阅《理则学》第十三章）。若勉强说实现，这是天台家所说的「理具事造」之实现。

矜持就是造作不自在，谁能免除矜持呢？这是任何人随时都感到头疼的现象。当我们说存有论时是在西方哲学的立场，照希腊传下来的形而上学的存有论讲，无没有存有论的意味，但当「无」之智慧彻底发展出来时，也可以函有一个存有论，那就不是以西方为标准的存有论，而是属于实践的（practical），叫实践的存有论（practical ontology)。

显这个无的境界的目的是要你应世，所以「无为」一定连着「无不为」。经此否定已，正面显示一个境界，用名词来表示就是无。

尽管也用生字，但照道家的讲法这生实在是「不生之生」。其实玄既不浅也不隐晦。

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文章来源：天狐定制

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